May 11th, 2015

KRK

В защиту чести и достоинства патриаршего сана

Оригинал взят у alpinist в В защиту чести и достоинства патриаршего сана
Оригинал взят у diak_kuraev в В защиту чести и достоинства патриаршего сана
"Православие категорически препятствовало подавлению свобод всех тех, кто исповедовал другую веру. Православие никогда не подстрекало свой народ, не подталкивало его к тому, что бы он лишал свободы вероисповедания другие народы. И этот опыт веротерпимости был положен в основу формирования многонационального государства. Православная Церковь никогда не притесняла иноверцев".
http://www.patriarchia.ru/db/text/4013160.html

Не понимаю, зачем патриарх Кирилл ставит читателя перед тяжким выбором:

- или патриарх не знает истории своей церкви и страны;

- или он способен к прямолинейному рекламному лжесвидетельству - и в этом смысле неотличим от муфтиев, которые после каждого исламистского теракта клянутся, что ислам совсем ни капельки не агрессивен и "религия мира" не имеет отношения к регулярным взрывам агрессии;

- или он исповедует протестантское учение о "Невидимой Церкви": мол, и цари и патриархи и епископы, делающие дурные поступки от имени Церкви и якобы для ее блага, на самом деле к Церкви не принадлежат и не являются ни ее голосом, ни ее представителями.

Тем более, что в других случаях критерии "притеснения православных" предлагаются крайне растяжимые.
И сегодня же православный интернет кипит от цитат, призывающих "освятить свою руку" известным способом.

Ну, а что было в истории...

Начало 5 века:
«Мое мнение, — замечает по этому случаю Августин, сам присутствовавший на соборе, — было таково, что никого не должно принуждать к единению со Христом, что должно действовать словом, опровергать рассуждением, поражать силою убеждения, чтобы, в противном случае, открытых еретиков не обратить в православных только по наружности». Но на соборе мнение Августина встретило сильное противоречие. «Старейшие и опытнейшие епископы убедили меня смотреть на дело иначе. Мое мнение было опровергнуто не словами, но примерами. Прежде всего мне указали на мой отечественный город (Тагаст), которого жители прежде все принадлежали к расколу, но потом обратились к церковному единству именно по страху императорских законов и теперь так гнушаются прежнего заблуждения, что как будто никогда не были причастны ему». (Павлов. Курс церковного права с. 364).

Начало 6 века:
«С конца 537 года по решительному внушению (святого) патриарха Антиохийского Ефрема и при усердном содействии светской власти возобновилось преследование монофизитов на Востоке. Снова в Сирии, Месопотамии и Армении монахи, как во времена Юстина, изгонялись из монастырей, подвергались облаве, среди зимы вынуждены были спасаться бегством в пустыню, причем под угрозой смерти был запрещено принимать беглецов. Остававшихся верными снова подвергали арестам, сечению розгами и пыткам; на площадях запылали костры, «откуда запах сожженных тел мучеников печально достигал обоняния верных» («дело, - говорит один современник, - которое сами язычники гнушались бы делать»)» (Шарль Диль. Император Юстиниан и византийская цивилизация в 6 веке. Минск, 2010, с. 341).

Конец 6 века:
"В это время приказал имп. Маврикий Стефану, епископу Харрана, поднять гонение на тамошних язычников. Когда получил этот приказ тот епископ, он поднял против них гонения, и многие стали христианами; те же, которые сопротивлялись, были изрублены мечом, а части их развесили на площадях Харрана. Правителем Харрана в то время был муж по имени Акиндин, он был христианином по имени, а тайно был язычником. И донес на него епископу его писец, человек молодой по имени Гонорий. Его распяли на холме, который есть в Харране. А Гонорий стал править вместо него городом" (Из анонимной сирийской хроники 1234 г. Публ.: Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже 6 и 7 вв. - М.- Лд, 1946,с. 254).

805 год:
"Подвигаемый великою ревностью к Богу благочестивейший царь Михаил, по внушению святейшего патриарха Никифора и прочих благочестивых мужей, объявил смертную казнь манихеям, павликианам, афинганам во Фригии и Ликаонии, но был удержан от этого другими советниками под предлогом покаяния, но погрязшие в этом заблуждении никогда не могут раскаяться. Они положили правилом, что иереям не позволительно произносить смертный приговор против нечестивых, и в этом они поступили совершенно противно священному писанию. Если Петр, глава апостолов за одну ложь умертвил Анания и Сапфиру, если Павел великий громко вопиет, что делающие сие достойны смерти, и это за один плотский грех, то не противятся ли им те, которые освобождают от меча людей и исполненных всякой нечистоты душевной и телесной, и служителей диавола? Но благочестивый царь Михаил не мало из них предал мечу" (Феофан Исповедник. Хронография).

Кпльский собор 1111 постановил сжигать богомилов. Причем если католическая инквизиция формально сама не выносила приговор, то кпльский собор сам приговаривал к сожжению (см. Анна Комнина. Алексиана. Спб., 1996, с.423).

Русская Кормчая Книга (1284 г.): "иже кто иметь еретическое писание у себя держати, и волхованию его веровати, со всеми еретики да будет проклят, а книги те на темени их сожещи".

Кпльский патриарх св. Геннадий Схоларий (патриархом он стал после падения Кпля в 1453) говорил, что сама церковь не может “открыто поручать светским властям карать еретиков смертью, так же как она, например, не может поручить убить фальшивомонетчика. Если какой-то архонт, изловив такого человека, пожелает узнать у церкви, что ему надлежит сделать с ним, то церковь не скажет, что человека нужно убить. Если же архонт посадит пойманного на кол и обрубит ему конечности в соответствии с установленными и действующими законами, то церковь не разгневается на этого архонта, а скорее похвалит его, а ушедшего из жизни осудит. Насколько же хуже разрушающий веру, через которую души людей получают спасение, чем подделыватель монеты, которой мы пользуемся только во временной жизни! Так что совершенно так же, как имеющие от Бога меч власти обязаны карать смертию других преступников, точно также и даже в гораздо большей степени они должны поступать с отступниками от веры". Схоларий ссылается на закон византийских императоров, гласящий: "Удостоенные святого крещения, но снова ставшие язычниками подлежат смертной казни". Цитируемый Схоларием текст дословно совпадает с текстом закона императоров Василия, Константина и Льва, включенного в Прохирион, а позднее (в 14 веке) - в Алфавитную Синтагму Матфея Властаря. Таким образом, явно желая создать свою систему политического преследования по образцу католической инквизиции, Схоларий в то же время опирается на традицию канонического права православной церкви" (И.П.Медведев. Византийский гуманизм. Лд., 1976. с.36-37). Подробнее: ГЕННАДИЙ СХОЛАРИЙ КАК ИДЕОЛОГ «ВИЗАНТИЙСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ»
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/XV/1440-1460/Georg_Scholarij/text1.htm

(Кстати, та же логика и риторика у св. Филарета Московского в слове на панихиде по крестьянам, убитым в ходе бунта в селе Бездна: «Существо вопроса об отмене или удержании телесных наказаний до духовного ведомства не касается... Если государство найдет неизбежным в некоторых случаях употребить телесное наказание, христианство не осудит сей строгости.» (Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета. Т.V. сс. 128 и 131). Сказано в связи с расстрелом крестьян в селе Бездна - шестью залпами убит 51 человек).

1553 год:
Старец Сильвестр, духовник Ивана Грозного – первому казанскому наместник А. В. Горбатому : "Ничто же бо тако пользует православных царей, якоже се, еже неверных веру обращати, аще и не восхотят,.. дабы вся вселенная наполнилася православием" (цит.по: Кобрин В. Г. Иван Грозный. М., 1989. С. 108).

"Будет кто иноверцы, какия ни буди веры или русский человек, возложат хулу на Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа или на Богородицу или на честный крест, или на святых Его угодников, того богохулника обличив казнити, зжечь" (Соборное уложение 1649 г. Текст и комментарий. Лд., 1987, с. 19).

1656 год: рязанский архиепископ св. Мисаил решил отправиться в Шацкий уезд для проповеди мордве. В поездках для распространения православия его сопровождали отряды солдат, а местное население встречало вооруженных огнестрельным оружием русских с копьями и стрелами. Мордва обратилась с челобитьем к царю с просьбой не принуждать их ко крещению, но просьба осталась без удовлетворения, царь предписал епископу приводить ко крещению силой. Во время очередного похода с солдатами в деревне Ямбирно пятьсот человек мордвы с оружием в руках встретили русских. Стрелы обратили царских воинов в бегство, а одна поразила епископа в сердце. Сотни людей были брошену в тюрьму, и именно в тюрьме 684 человека были окрещены в 1657 г.

Чуть позже - протопоп Аввакум: "Как бы ты дал мне волю, - пишет он царю Федору Алексеевичу про латинян и "калвинов" - я бы их, что Илья пророк, всех перепластал в один час" (РИБ т. 39 кн 1. вып. 1 Л., 1927, стб. 283). "Перепластали" в итоге его самого, что показывает консенсус в православно-образованной элите России того времени в неприятии свободы совести.
Патриарх Иоаким - в правление которого и был сожжен Аввакум - в завещании требовал изгнать из России всех иностранцев.

св. митр. Арсений Мациевич: «истребление раскольников должно совершаться с большим прилежанием и настойчивостью, чем жидов и других еретиков, живущих в пределах России». (Цит. по: Мельников Ф. Е. Блуждающее богословие. Обзор вероучения господствующей Церкви. вып. 1. М., 1911, с. 138).

(тут стоить заметить, что святитель Арсений был крут и по отношению к своим священникам:
1746 год. Священник при крещении малыша допустил быть восприемниками инославным (в этой роли выступили жена и сын опального барона Бирона). За это по указу св. митрополита Арсения Мациевича был бит палками ("цепками") с чтением 50-го псалма при собрании прочих священно- и церковнослужителей. (Заозерский Н. А. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894, стр. 423).
Когда Арсений Мациевич был ещё инквизитором в Москве, он однажды пытал ярославского игумена Трифона, старца 85 лет, и пытал до того, что Трифон умер. Синод решил по этому делу, чтобы впредь духовных особ пытали бережно [ЧОИДР.1862.Кн. II. Смесь. С.3]. (Знаменский П. В. Приходское духовенство в России. СПб, 2003, С.595).
В 1753 г. Арсений (Мациевич) Ростовский ездил по своей епархии и в одной деревенской церкви заметил пыль в алтаре; следствием этого было распоряжение: священника послать в монастырь на вечное пребывание, а заказчика, у кого то село в ведомости, за несмотрение его наказать в консистории цепками - так назывались плети с несколькими на концах хвостами из пеньки, которые для упругости намачивались в горячей смоле".(Знаменский. С.594)).

В 1720-х годах казанский митрополит Тихон Воинов предложил Синоду разрушить все мусульманские кладбища в Казани и вообще запретить татарам хоронить по мусульманскому обряду (Смолич И. К. История русской Церкви. 1700-1917. ч.2. М., 1997, с. 213).

Императрица Елизавете по настоянию еп. Луки Конашевича 19 ноября 1742 года подписала Указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии и недопущении возведения новых. В течение двух лет разрушил в Казанском уезде было разрушено 418 мечетей из 536 имевшихся (История Татарии в документах и материалах. М., 1937).

"Любите врагов ваших поляков, финляндцев, грузин, армян, евреев, кавказские племена, они крепко ненавидят и болеют диавольскою ненавистью, они жалки, несчастны, подвержены страстям и сто раз нуждаются в нашем сожалении, сочувствии, ненависть ослепила их сердечные очи, они враждуют и против Бога, заповедовавшего всем любовь". (Св. Иоанн Кронштадтский. Дневник. Последние записи. Москва, 1999 г. с.37, 67, 79). Сказать "поляки, финляндцы, грузины, армяне, евреи, кавказские племена наши враги вообще сволочи, но мы должны их любить" означает именно это: занесение множества этносов во всецелые враги. А с врагами отечества сами понимаете, как оно надо поступать...
Понятно, что от таких слов в памяти читателя останется не дежурный призыв к любви, а разрешение на именование врагами целых этносов, между прочим - твоих сограждан по Империи.

***
Число таких законов, науськиваний и казней можно умножать очень долго.

А вот ни одного случая, когда бы "Православие категорически препятствовало подавлению свобод всех тех, кто исповедовал другую веру" вспомнить не могу. Кто знает - когда лидеры православия выступали в защиту религиозных прав иноверцев, причем "категорически", требовательно? И чтобы эти требования были обращены не к далеким и чужим правителям, а к своим родным? Категорические требования русских патриархов к русским царям о закрытии немецких кирх в Москве - помню. Обратного - нет...
(по требованию патр. Иосифа в 1643 году три из четырех протестантских храмов в Москве были разрушены).

И потому вновь приходится возвращаться к той трилемме, что обозначена в начале поста. И вот это действительно оскорбляет мои религиозные чувства.


***
Эти цитаты вовсе не результат моего получасового поиска по гуглу. Многие годы они копились в моей памяти и в моем компьютере...

И они просто иллюстрация ранее высказанного мною тезиса о том, что
История церкви это не только история святых, но и история болезни. В этой истории было немало переломов и кривых сращений. Приобретено много стигматов (в психологическом смысле этого слова) и дурных привычек. Создано много двусмысленных образов и образцов для подражания. Нравственно не осуждено (а, значит, и принято и даже оправдано) много отнюдь не святых поступков.


KRK

Истории и мифы о событиях тысячелетней давности

Оригинал взят у matholimp в Истории и мифы о событиях тысячелетней давности
Оригинал взят у gklimov в 2015 год обещает стать или последним, или переломным в истории России.
В Апокалипсисе Иоанна Богослова приведены события, которые наступят после 1000 лет христианства. До этого сатана был скован. Но по прошествии 1000 лет происходит освобождение сатаны на короткий срок, после чего наступает его новое ввержение в озеро огненное. Может этого предсказания боятся патриарх Кирилл и президент Владимир Путин? Судя по тому, что происходит на Руси (В России и Украине) в 2015 году предсказание сбывается?
Привожу факты. В социальной истории существуют длинные циклы, еще более длинные чем циклы Кондратьева для предсказания экономических кризисов. Великие предсказания и строятся на этих циклах.



1000-летие со дня официальной смерти крестителя Руси – киевского князя Владимира Святославича наступило в 2015 году. Именно этот момент следует считать временем рождения Руси (трех ее частей – Белоруссии, России и Украины).

Внук княгини Ольги князь Владимир, был для современников первым легитимным царем Руси, так как по отцу происходил от новой христианской династии Рюриков, а по матери Малуши от древних славянских царей, исповедующих еще дохристианские религии. Этот факт позволял прекратить междоусобицу, которая длилась много веков после прихода Рюрика.

В 970 г. Владимир стал княжить в Новгороде, а 978 г. в Киеве. В 988 году сделал христианство государственной религией. В 1015 году имитировал свою смерть и доживал ее старцем под именем Ефрем Новаторский в пределах Валдая на р. Тверце, где учредил первый на Руси православный монастырь.

Владимир I Святославич (960 – 15 июля 1015) в крещении получил имя Василий. Известен также как Владимир Святой, Владимир Креститель и Владимир Красное Солнышко. Сын великого князя Святослава Игоревича от рабыни из рода древлян Малуши, ключницы княгини Ольги.

Как сообщают Никоновская и Устюжская летописи, Владимир Святославич родился в селе Будутине, возможно, под Псковом (д. Будник), куда княгиня Ольга отослала беременную Малушу. О дальнейшей судьбе Малуши летописи не сообщают, а малолетний Владимир вернулся в Киев, где находился под присмотром своей бабки княгини Ольги. Воспитанием его занимался дядя Добрыня.

Древлянская кровь

Былины упорно величают Владимира не христианским именем Василий, а Красным Солнышком.

После смерти Владимира и убийства его сыновей Бориса и Глеба произошли загадочные события. Их конюшенным Ефремом Новоторжским на реке Тверца, левом притоке Верхней Волги, создается христианская община Новой Торы. Из нее христианство вместе с миссионерами-славянами стало распространяться вниз по Волге в финно-угорские земли язычников. Это и дало начало формированию русского народа.

Доселе доподлинно не известно, кем же была в действительности мать князя Владимира Малуша – рабыней-ключницей во дворце княгини Ольги в Вышгороде или княжной из рода древлянского князя Мала, восставшего против князя Игоря, мужа Ольги? Напомню, что древляне убили Игоря и были разорены по приказу Ольги войсками Киева.

Если Малуша была простой наложницей князя Святослава Воителя, сына Ольги, то плод их любви, Владимир, является обыкновенным бастардом, который в 18-летнем возрасте захватил престол в стольном Киеве. Если же Малуша была древлянской княжной, тогда дело представляется совершенно в ином свете. Ее брак с князем Святославом перестает быть банальным любовным приключением, а превращается в важный государственно-политический акт, акт легитимации правящей варяжской династии, которая наследует право древнейшей ведической Руси.

Под этим углом зрения союз между родом Рюрика и древлянским родом Мала в средневековой Восточной Европе обеспечивал преемственность. Во многом, возможно, этим объясняется, что в православных праздниках проглядываются образы ведических праздников цивилизации Крышеня. Хотя криви, священники первобытной религии, и существовали в Прибалтике вплоть до 18 века, в царе Владимире Святославиче народ начал видеть не потомка варяга, а наследника князя Мала, правящего в земле древлян испокон веков. Собственно только это и позволило на Руси утвердиться христианству.

Князь Киевской Руси Владимир оставался сакральным потомком Даждьбога-Солнца, и «Красным Солнышком» его стали называть вовсе не случайно.

Вторая жизнь

В древние века на Руси рядом с князем всегда присутствовал старец, без совета которого князь не делал ничего серьезного. Престарелый князь мог получить вторую жизнь после преображения в волхва и стать советником своего наследника.

Обряд инициализации (перерождения) царя в древних религиях происходил на 13-й год правления. Однако потом этот обряд древние цари стали проходить не в зависимости от срока правления, а в возрасте 50–55 лет, когда им уже было сложно скакать на коне и махать мечем.

В этом возрасте мужчины достигают такого уровня интеллекта, что становится возможна трансформация сознания, приводящая к раскрытию до поры дремлющего подсознания. При пострижении в монахи старцы обычно меняли имя. В момент преображения человек получает сверхчеловеческое знание, из какого-то нечеловеческого источника. Люди испокон веков ищут для исполнения этого «обряда перехода» место, в котором человек впервые получил это сверхчеловеческое знание.
Самые посвященные уходили на север, на исток реки Волга. Или еще дальше на север, острова белого Моря, Соловецкий монастврь.

Версия

Существует историческая версия, предложенная американским историком украинского происхождения Георгием Вернадским, сыном выдающегося ученого XX столетия, первого президента Академии наук Украины Владимира Вернадского.
Георгий Вернадский в монографии «Происхождение Руси» (Оксфорд, 1959) сообщил, что к нему обращался Юрий Арбатский, исследователь византийской и древнерусской народной музыки, и поведал о чрезвычайно любопытном эпизоде, связанном с историей смерти князя Владимира.
В 30-х годах Юрий Арбатский путешествовал по Балканам. В Северной Албании он встретился с общиной православного монастыря в Эльбасане, которая подарила ученому древний пергамент с «рукськими письменами» о жизни Владимира Красно Солнышко. Согласно пергаменту, древний русский князь Владимир стал отшельником. Георгий Вернадский высказал предположение, что эта легенда могла возникнуть вследствие тайны, которой была окутана смерть Владимира.

Загадочная смерть или исчезновение?

«Повесть временных лет» рассказывает, что великий князь почил летом 1015 года в селе Берестове возле Киева. Но бояре скрыли его смерть от народа и дружины. Даже погребение его решено было провести в тайне. Покойника не стали выносить через двери, а ночью, сломав помост между двумя каморами, на веревках опустили на землю тело, завернутое в ковер, а потом отвезли в Киев, где и похоронили в Десятинной церкви.

За несколько лет до смерти Владимира его приемный сын Святополк устроил заговор. Святополк был арестован и пребывал под стражей до самой смерти Владимира. В 1014 году поднял мятеж другой сын Владимира — Ярослав Новгородский (будущий Ярослав Мудрый). Он отказался платить в Киев ежегодную дань. Это вызвало гнев Владимира, и он объявил о походе на Новгород. Однако тут начинаются загадочные события.

Владимир призвал в Киев своего любимого сына – Бориса, который после этого почему-то отправляется с войском не в Новгород, а другую сторону против печенегов. 15 июля 1015 года Владимир неожиданно скончался.

Власть в Киеве в отсутствие Бориса захватил Святополк, освободившийся из-под стражи. Святополк, как старший после Владимира Рюрикович, по лествичному праву должен был занять киевский стол.

Русские люди начали чтить память князя Владимира уже в XI веке. Однако, по не вполне ясным причинам, официальная канонизация князя Владимира задержалась на два столетия. Отчасти это объяснялось, вероятно, тем, что его мощи не являлись чудотворными. И только в XIII веке происходит общецерковное причисление князя Владимира к лику святых. Этому способствовало то, что в день памяти святого Владимира (15 июля) была одержана победа в битве на Неве. Александр Ярославич разгромил шведское войско.

Мощи князя Владимира, как и княгини Ольги, разделили трагическую участь Десятинной церкви, разрушенной ордынцами в 1240 году. В 1635-м киевский митрополит обнаружил два саркофага, в одном из которых, по его предположению, находились мощи святого Владимира. Из гроба извлекли только голову и кисть правой руки. Куда делось остальное тело, осталось загадкой.

Однако современные исследователи ставят под сомнение подлинность этой находки. Подобные обстоятельства, по мнению Георгия Вернадского, и могли породить слухи о том, что князь Владимир не умер в 1015 году и не его тело было похоронено в Киеве.
В XIX столетии подобная же легенда возникла после внезапной смерти императора Александра I. Тогда тоже распространился слух, что царь жив, но отошел от мирских дел и скрывается в далеком сибирском скиту под именем старца Федора Кузьмича... Это соответствует традиции древлян – уходить в скиты по достижении определенного возраста.

Жизнь после смерти

Если предположить, что Владимир Красно Солнышко прошел инициализацию – переход во вторую жизнь по обряду древлян, княжной которых, возможно, была его мать, – то где он провел остаток жизни? На Балканах? Это не факт. Летопись из монастыря в Эльбасане могла рассказывать о том, что у князя Владимира была вторая жизнь, но не уточнять место. Мы об этом ничего не знаем. Но анализ событий, которые произошли после смерти (исчезновения) князя Владимира, скорее говорит о том, что он направился на север.

Через несколько дней после гибели Владимира были убиты в разных местах его сыновья Борис и Глеб. Это кажется странным, ибо Борис и Глеб, младшие дети Владимира, прав на киевский стол в ближайшем будущем не имели.

Оба убийства произошли далеко за пределами Киева. Свидетелем был Ефрем Новоторжский, ставший потом преподобным основателем первого на Руси христианского Борисоглебского монастыря. Ефрем был по происхождению угр. А земли вдоль реки Тверца на верхней Волге на границе Новгородских земель в те времена тоже были заселены финно-угорами.

Ефрем на самом деле был в истории. Вместе со своими братьями Моисеем Угрином и Георгием он некогда пришел в Киев. Братья поступили на службу к Борису, сыну князя Владимира. В 1015 году на реке Альте вместе с князем Борисом погиб и брат Ефрема Георгий. Убийцы отрезали ему голову.

Официальная и церковная история считает, что другому брату Моисею удалось спастись бегством, и он стал монахом Киево-Печерского монастыря. Однако Киево-Печерская Лавра – один из первых православных монастырей на Руси – основана только в 1051 году при Ярославе Мудром монахом Антонием. Моисей не мог в нем уединиться, так как монастыря в то время еще не существовало. Это, вероятно, было в ином месте.

Согласно летописям, Ефрем, прибыв на место убийства Бориса, нашел голову своего брата Георгия, взял ее с собой и удалился на север, на реку Тверцу с тем, чтобы там вести уединенную иноческую жизнь.

Вероятно, в те времена еще были сильны традиции пользоваться услугами астрологов и астрономов. Место на Тверце выбрано не случайно. Эти места располагаются на 35-м Соловецко–Иерусалимском меридиане. То есть Торжок имеет такую же долготу, как и Иерусалимский храм и как Храмовый комплекс на Соловецком архипелаге ы Белом море. Удивительно, но факт. То есть Владимир Красно Солнышко, если это был на самом деле он, серьезно готовился к своей новой жизни.

После того как возле него поселилось несколько монашествующих, он в 1038 году построил монастырь в честь святых князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Это было за 13 лет до образования Киевско-Печерской Лавры.

Известно, что Ветхий Завет, - Пятикнижие Моисея, - евреи называют Торой. Новая Тора – это Новый Завет, священная книга христиан. Жители города Торжка, выросшего вокруг первого на Руси Борисоглебского монастыря, до сих пор называют себя новоторами.

Скончался преподобный Ефрем в глубокой старости в 1053 году. В гроб, согласно его завещанию, была положена голова его брата, святого Георгия. Все это еще раз доказывает, что под именем Ефрема Новоторжского скрывался Владимир Красно Солнышко (Владимир Креститель).

И тогда выходит, что чудотворные мощи Святого Владимира надо искать в Торжке. Владимир прожил две жизни. До 55 лет он был воином, остальную жизнь – монахом. Умер он в 95 лет. Мощи преподобного Ефрема были обретены в 1572 году.

Обретение мощей…

Тело Ефрема Новоторжского было погребено в созданном им храме, в каменном гробе, высеченном из белого известняка его руками. Более пяти столетий святые мощи покоились в земле. Торжок неоднократно разоряли и сжигали, но обитель преподобного Ефрема оставалась невредимой. В царствование Иоанна Грозного архиепископ Новгорода и Пскова Леонид проезжал мимо Торжка. В обители Ефрема он расспрашивал о его мощах. Когда братия указали место, где лежало его тело, владыка велел открыть.
Тотчас весь храм наполнился благоуханием от мощей преподобного, которые были нетленны. Немедленно поспешили сообщить об этом Ивану Грозному и митрополиту Московскому Корнилию. С этого времени установлено празднование памяти преподобного 10 февраля – день смерти, и 24 июня – день открытия его чудодейственных мощей.

Что же на самом деле произошло в 1015 году?

Я иногда задумываюсь, по какому принципу древние летописцы отбирали события, которые они увековечивали.

В 1015 году на реке Альте вместе со святым князем Борисом погиб и брат Ефрема Георгий. Убийцы по приказу Святополка отрезали Георгию голову, чтобы снять золотую гривну, которую он носил на шее. Летописец как бы что-то недоговаривает или намекает на что-то.

Мало ли слуг было убито в это смутное время. Но летописец подчеркивает, что на шее, казалось бы, слуги Георгия была важная золотая гривна. Что это? Знак княжеской власти? Посвященным этим много сказано, а простолюдины не поймут. Это был княжеский ярлык, отданный Владимиром своему сыну Борису?

Значит, Ефрем (в первой жизни Владимир Красное Солнышко) привез в Торжок голову своего любимого сына Бориса?

А Глеб? Совершенно иначе можно посмотреть и на святого Аркадия, что был учеником святого Ефрема. Он изображается вместе с преподобным Ефремом, и отдельно, в виде юноши в монашеском одеянии. А не Глеб ли это?

Глеб, в отличие от Бориса, жил в то время в Муроме. Путь из Мурома в Киев был возможен только по рекам. Под Смоленском в то время были волоки из волжского в днепровский бассейн. Именно там ждало Глеба известие из Новгорода от брата Ярослава о намерениях Святополка его убить. Согласно летописи, Глеб то ли не поверил Ярославу, но возвращаться в Муром не стал, а продолжил путь. И в паре километров от Смоленска, на речке (тогда еще речке) Смядынь был зарезан собственным поваром.

Тело Глеба бросили на берегу, там же, где было совершено убийство: «И положили его в дубраве, между двумя колодами, и прикрыли, и рассекли кораблец его, и отошли убийцы злые». Здесь тело Глеба пребывало в течение долгого времени, пока его брат Ярослав Мудрый, новгородский князь, не повелел перенести его в Вышгород и похоронить с честью возле церкви Святого Василия, рядом с телом его брата Бориса. Но принадлежало ли найденное тело Глебу? Не факт.

От места предполагаемой гибели Глеба до Торжка, где организовывалась первая христианская обитель, совсем недалеко. А заподозрить подмену по разложившемуся трупу тоже никто не мог.

Тогда все события выглядят так

Князь Владимир в возрасте 55 лет решил оставить княжеский престол и удалиться в монахи. Он имитирует свою смерть, предварительно выслав из Киева своего любимого сына Бориса. Это логично, так как несложно было предположить, что заступивший на престол его приемный сын Святополк захочет расправиться с Борисом. Когда князь Владимир прибывает в ставку Бориса, он находит его мертвым.

Борис был все же убит. Кто это сделал? Об этом можно только гадать. Возможно, это сделали агенты Святополка, чтобы угодить новому князю. Возможно это были интриги новгородских князей, которые играли во всей этой истории свою осбую роль. Найдя мертвого Бориса, князь Владимир, -принявший к этому времени новое имя Ефрема,- забирает с собой его голову и уходит на реку Тверца.

После этого слуги Ефрема (Князя Владимира) перехватывают караван судов Глеба, имитируют его смерть.
Таким образом Глеб дожил до старости в землях угров на реке Тверца под именем инока Аркадия?

И вместо князя Владимира и Глеба похоронили Ефрема и Георгия? А их третий брат, монах Моисей, знал о подмене и молчал? Похоже, что о подмене знал и новгородский князь Ярослав Мудрый.

Новое исчезновение мощей

Процветание Борисоглебского монастыря в Торжке продолжалось до коммунистического переворота 1917 года. В 1919 году уполномоченные наркомата юстиции вскрыли гробницу, обнаружили рядом с мощами преподобного Ефрема еще одну голову, о чем был составлен специальный протокол. В 1925 году братию распустили, а в монастыре на целых полвека разместили тюрьму. При этом мощи Ефрема пропали.

В 1993 году было принято решение о совместном использовании монастыря музеем и православной церковью. В 1995 году монастырь посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В 2010 году житель Тверской области Юрий Харитонов предпринял попытку отыскать мощи святых Ефрема, Георгия и Аркадия Новоторжских, которые, судя по всему, являются истинными мощами крестителя Руси князя Владимира.

Однако уже в наше время появилась информация, что мощи Ефрема Новоторжского (князя Владимира) выставлялись в Ленинграде в экспозиции 1971 года в Казанском соборе – тогда Государственном музее истории религии атеизма.

Они рядом с нами. Когда они объявятся?

В 2010 году депутаты Государственной Думы Александр Тягунов и Владимир Васильев обратились к директору музея Б.С. Аракчееву с просьбой предоставить информацию о пропавших мощах святых. Через месяц директор музея написал, что в учетной документации музея отсутствуют сведения о поступлении из Борисоглебского монастыря и Спасо-Преображенского собора Торжка мощей Ефрема и Аркадия. Парадокс в том, что они и не могли быть в этой описи! Вначале они попали в московский Музей истории религии и атеизма, а после его закрытия в 1946 году мощи многих православных святых в нескольких вагонах были доставлены в Ленинград. То есть поступили они из Москвы. Хранитель музея даже не стал вникать в суть запроса депутатов ГД.
В 2015 году 1000-летний юбилей этих событий. Откроется ли до того срока вся правда?

Тайна… 1000 лет

А теперь ответ на вопрос почему ни президент Владимир Путин, ни патриарх РПЦ Кирилл не проявляют своего отношения к 1000-летию начала христианской экспансии, приведшей к рождению русского народа.
Возможно ответ скрыт в откровении святого Иоанна Богослова (Апокалипсис), где приведены события, которые наступят после 1000 лет христианства. Сатана был скован, верные Христовы последователи царствовали тысячу лет. Но по прошествии 1000 лет происходит освобождение сатаны на короткий срок, после чего наступает его ввержение в озеро огненное. А Мертвые, малые и великие, стоят пред великим белым престолом.

Вот 20 глава:
1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.
6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Может этого предсказания боятся патриарх Кирилл и президент Владимир Путин? Судя по тому, что происходит на Руси в 2015 году предсказание сбывается?

Геннадий Климов